從(cong)“日本奇(qi)跡(ji)”“漢江奇(qi)跡(ji)(韓國)”，到“新加坡模式”“中國奇(qi)跡(ji)”“越(yue)南騰飛”……縱觀歷史長河，儒(ru)家經濟圈(quan)內的經濟體不斷“出(chu)圈(quan)”創造奇(qi)跡(ji)，在亞洲乃至世界都是一個不可忽視的耀眼存(cun)在。

放眼全球，隨(sui)著儒家經濟圈(quan)不(bu)斷“擴圍(wei)”，圈(quan)內多(duo)個經濟體人(ren)口(kou)、經濟總量更已在全球占據重要地(di)位。

儒(ru)家(jia)經濟圈在全球“出圈”之道(dao)是什(shen)么？其(qi)背后蘊含的“儒(ru)家(jia)思想”，對現代商業(ye)文(wen)明(ming)的重要價值有(you)哪些(xie)(xie)？在國際(ji)環(huan)境面臨大(da)變局的時局下，“東方智慧(hui)”如何(he)為“解局”帶來助力？這些(xie)(xie)問題都值得進一(yi)步探討。

儒家經濟圈及其文化內涵

儒(ru)家經濟圈(quan)這一(yi)概念基(ji)于儒(ru)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)圈(quan)。儒(ru)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)圈(quan)是文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)相近、歷史上(shang)受中國政治及(ji)中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)影響、過去或現在使(shi)用漢(han)字、曾(ceng)共同(tong)使(shi)用文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)作為(wei)書面語、覆蓋東亞(ya)及(ji)東南亞(ya)部分(fen)地區(qu)(qu)的文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)區(qu)(qu)域(yu)，是以儒(ru)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)構建基(ji)礎社會(hui)的區(qu)(qu)域(yu)的統稱。

儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經濟(ji)(ji)圈(quan)在地理和(he)人口上與儒(ru)(ru)家(jia)(jia)文(wen)化圈(quan)對應(ying)，一(yi)般(ban)指儒(ru)(ru)家(jia)(jia)文(wen)化在社(she)會文(wen)明體(ti)系中(zhong)占有(you)主導(dao)地位(wei)或具有(you)重(zhong)要影(ying)響(xiang)力的經濟(ji)(ji)體(ti)。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經濟(ji)(ji)圈(quan)包括(kuo)中(zhong)國(guo)大陸、中(zhong)國(guo)香港、中(zhong)國(guo)澳門和(he)中(zhong)國(guo)臺灣地區，以及日本(ben)、韓國(guo)、越南和(he)新加坡(po)等八(ba)個經濟(ji)(ji)體(ti)。

近年來，學者提出“儒家經濟圈”的(de)概念(nian)，主(zhu)要源于二戰后儒家文化圈內的(de)國家/地區(qu)在(zai)經濟上的(de)整體(ti)(ti)性崛起。20世(shi)紀50年代(dai)至(zhi)70年代(dai)，日本(ben)經濟突飛猛進，并迅(xun)速成(cheng)為世(shi)界上最為強大的(de)經濟體(ti)(ti)之一。20世(shi)紀60年代(dai)末至(zhi)90年代(dai)期(qi)間，韓國、中國臺灣(wan)地區(qu)、中國香港(gang)地區(qu)、新加坡四個經濟體(ti)(ti)迅(xun)速崛起，一躍成(cheng)為“亞(ya)洲四小龍”。

20世(shi)紀(ji)80年(nian)代，中國(guo)大(da)陸推進改革開(kai)放，經(jing)濟(ji)(ji)總(zong)量先后(hou)超(chao)過印度、加拿大(da)、意大(da)利、法國(guo)、英國(guo)、德國(guo)和日本(ben)，在2010年(nian)躍(yue)居世(shi)界(jie)第二(er)大(da)經(jing)濟(ji)(ji)體(ti)。最(zui)近十年(nian)，越南(nan)經(jing)濟(ji)(ji)發展十分強勁，在一(yi)眾(zhong)東南(nan)亞國(guo)家中顯得(de)尤為突(tu)出(chu)。總(zong)之，這些年(nian)來儒(ru)(ru)家文化(hua)圈(quan)的(de)經(jing)濟(ji)(ji)快速發展成為一(yi)個現(xian)象級的(de)存(cun)在，人們(men)驚訝地(di)發現(xian)，這八大(da)整體(ti)性崛起(qi)的(de)經(jing)濟(ji)(ji)體(ti)均出(chu)自儒(ru)(ru)家文化(hua)圈(quan)，儒(ru)(ru)家經(jing)濟(ji)(ji)圈(quan)的(de)概念自然被順勢提出(chu)。

通常，在討(tao)論經(jing)濟(ji)長期增長和發(fa)展(zhan)時(shi)(shi)，人們(men)重點關注資本、勞動、技術、企(qi)業(ye)家精神(shen)、制度這五(wu)(wu)大要(yao)素(su)，文化(hua)(hua)因(yin)素(su)被忽略(lve)或未(wei)受到充分重視。提出儒家經(jing)濟(ji)圈概念的(de)最(zui)(zui)大意(yi)義在于，文化(hua)(hua)是(shi)經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)最(zui)(zui)深層(ceng)次的(de)“使能”因(yin)素(su)和最(zui)(zui)隱秘(mi)的(de)成功密碼，是(shi)上述(shu)五(wu)(wu)大要(yao)素(su)最(zui)(zui)底層(ceng)的(de)“元要(yao)素(su)”。我(wo)們(men)知(zhi)道，文化(hua)(hua)是(shi)一(yi)個國家/地區(qu)、一(yi)個民(min)族(zu)的(de)靈魂(hun)。文化(hua)(hua)興則國運(yun)興，文化(hua)(hua)強(qiang)(qiang)則經(jing)濟(ji)強(qiang)(qiang)、民(min)族(zu)強(qiang)(qiang)。從(思想)文化(hua)(hua)這一(yi)維度審(shen)視經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)，可以獲得比(bi)以往未(wei)考慮(lv)這一(yi)因(yin)素(su)時(shi)(shi)更(geng)深刻(ke)的(de)洞(dong)見。

儒家經濟圈的“出圈”之道

儒家經(jing)濟圈內的經(jing)濟體(ti)不(bu)斷“出圈”創造奇跡(ji)，其(qi)成功之道(dao)可從(cong)以(yi)下(xia)七(qi)個維度加以(yi)解讀。

在文化維(wei)度，崇(chong)尚“禮”“仁(ren)”，注重秩序。儒(ru)家(jia)思(si)想最基本的理論基礎(chu)是“性(xing)善論”。“性(xing)善論”是其(qi)推行仁(ren)政、實行人(ren)本人(ren)文人(ren)道管理的基礎(chu)，圈(quan)內(nei)國家(jia)/地區現代企業管理者充分認識和(he)把(ba)握人(ren)性(xing)，根據人(ren)性(xing)的特點進行管理。儒(ru)家(jia)倫理思(si)想的核心是“禮”，追求規(gui)矩井然(ran)的穩定社(she)會形態。禮是一種規(gui)則，一種秩序，一切(qie)符合規(gui)矩的禮，構成了(le)統(tong)治的基礎(chu)，也是社(she)會穩定和(he)經(jing)濟發展的保障。

在治理維度，倡導有效市(shi)場(chang)和有為(wei)政府。儒家經濟圈內國家/地區(qu)實行相對集權、重(zhong)視政府作用(yong)的(de)(de)(de)發展(zhan)模式(shi)。這種既(ji)利用(yong)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)“無形之(zhi)手”自(zi)行調(diao)節經濟運行，又(you)注重(zhong)政府宏觀調(diao)控(kong)的(de)(de)(de)“有形之(zhi)手”在必要時進行適當干預的(de)(de)(de)市(shi)場(chang)經濟模式(shi)，同時發揮了“有效市(shi)場(chang)”和“有為(wei)政府”各自(zi)的(de)(de)(de)比較優勢。

在模(mo)(mo)式維度，堅守和而(er)不(bu)同，秉持兼(jian)容(rong)并(bing)包。儒家(jia)經濟圈(quan)認同多(duo)元文(wen)(wen)化，主張文(wen)(wen)明對(dui)話與(yu)文(wen)(wen)化和諧，具有寬容(rong)性(xing)、開(kai)放(fang)性(xing)與(yu)協商性(xing)。圈(quan)內國家(jia)/地區(qu)普遍實行對(dui)外開(kai)放(fang)政策，其突出優點是不(bu)排他，不(bu)定于(yu)一尊，對(dui)于(yu)外來先進科技(ji)、文(wen)(wen)化樣態、發(fa)展(zhan)模(mo)(mo)式和管理經驗有巨大的(de)包容(rong)性(xing)。

在教育維度(du)，弘揚尊師重教，主張有教無(wu)類。儒家(jia)經(jing)濟(ji)圈的經(jing)濟(ji)奇跡，離不開教育的普及和(he)高素質的勞動力。儒家(jia)經(jing)濟(ji)圈歷來信奉(feng)“前人(ren)強不如后人(ren)強”和(he)“再(zai)窮不能窮教育”。同時，圈內經(jing)濟(ji)體(ti)普遍認同孔子“有教無(wu)類”的思想，力求教育公(gong)平，盡力為青年學子提(ti)供相對平等的受教育機(ji)會和(he)條件。

在社會維度，倡導“溫(wen)良(liang)恭(gong)儉讓”，認(ren)同“家國同構”。“溫(wen)良(liang)恭(gong)儉讓”，即溫(wen)和、善(shan)良(liang)、恭(gong)敬(jing)、節儉、謙讓。態度平和、不(bu)極端、非暴力(li)(li)、守規矩(ju)，為(wei)經濟的(de)持續穩定發展奠定了(le)社會基(ji)礎。由認(ren)同“家國同構”而產(chan)生的(de)強大組織力(li)(li)、動員力(li)(li)，可以轉化(hua)為(wei)現代工業(ye)化(hua)大生產(chan)中的(de)競爭力(li)(li)。

在決(jue)策者(zhe)維(wei)度(du)，注重個(ge)人(ren)修為(wei)，推崇精英主政。儒商(shang)信奉“修己以安人(ren)”“其身正(zheng)，不(bu)(bu)令而(er)行；其身不(bu)(bu)正(zheng)，雖(sui)令不(bu)(bu)從”，管理(li)者(zhe)注重樹立正(zheng)確(que)的(de)世界觀(guan)、人(ren)生觀(guan)、價值觀(guan)和名利觀(guan)，培(pei)養良好的(de)職業操守，提高自身管理(li)素質，完善企業家人(ren)格(ge)品質。儒商(shang)理(li)念(nian)推崇“義利合一”“士魂商(shang)才”，將仁義、人(ren)格(ge)、修養、情誼(yi)等(deng)視為(wei)行為(wei)根底，力圖將《論(lun)語》與(yu)“算盤(pan)”完美融為(wei)一體。

在勞動力維度(du)，甘于(yu)吃(chi)苦耐勞，崇尚勤奮好學。馬克斯·韋伯(Max Weber)說：“中國人的勤勉與工作(zuo)能力一向被認為是無與倫(lun)比的。”儒家思想教(jiao)化(hua)、熏陶、培養(yang)了民(min)眾忍辱(ru)負重、吃(chi)苦耐勞、務實肯干的民(min)族品格，這些品格和(he)現代大工業生產非常契合。

儒家思想文化對當代經濟發展的價值

支(zhi)撐儒家經(jing)濟圈整體性崛起的儒家思想文(wen)化，對(dui)當代經(jing)濟發展和(he)現代商業(ye)文(wen)明新形(xing)態仍有著重要的價(jia)值(zhi)，本文(wen)主(zhu)要談兩個方面。

一是精神價值(zhi)和動力價值(zhi)。儒(ru)學(xue)是“內圣外王”之(zhi)學(xue)。儒(ru)學(xue)對推動現代經(jing)濟(ji)發(fa)展的(de)重要價值(zhi)，一方面是儒(ru)家的(de)“內圣”之(zhi)學(xue)可以為塑(su)造經(jing)濟(ji)活動中的(de)道德人格和市場倫理(li)提供精神滋養；另一方面，儒(ru)家的(de)“外王”之(zhi)學(xue)可以經(jing)過闡釋和轉(zhuan)換，為經(jing)濟(ji)發(fa)展提供動力。

此外，儒家(jia)經(jing)濟思想在(zai)儒家(jia)文化中占有十分重要的地位(wei)。其特點在(zai)于義利(li)兼顧(gu)，力求道(dao)德培育與經(jing)濟發(fa)(fa)展(zhan)的統(tong)一。今天，這(zhe)種務實精神不僅可以(yi)增進人們的市場(chang)參(can)與意識(shi)，還可以(yi)成為東方經(jing)濟發(fa)(fa)展(zhan)的動力，由(you)此開創出一條有別于西方資本主義經(jing)濟發(fa)(fa)展(zhan)的新路。

二是文(wen)(wen)化(hua)價值和(he)(he)倫(lun)理(li)價值。儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)能培育(yu)出具有(you)東(dong)方(fang)特色的企業(ye)文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)企業(ye)倫(lun)理(li)，主(zhu)要體現在注重人(ren)性(xing)化(hua)管(guan)理(li)、強(qiang)(qiang)調集體主(zhu)義、提(ti)倡團隊精神、強(qiang)(qiang)調秩序和(he)(he)統一、倡導整(zheng)體思維、強(qiang)(qiang)調社會責任和(he)(he)環境(jing)價值等方(fang)面。

傳(chuan)統經濟和商(shang)業(ye)認為“利益驅動”是商(shang)業(ye)運行的(de)(de)原(yuan)動力(li)。現代新商(shang)業(ye)文明則(ze)應轉(zhuan)向現代商(shang)業(ye)的(de)(de)“價(jia)值(zhi)共(gong)(gong)創(chuang)共(gong)(gong)享(xiang)”，遵(zun)循(xun)競合、共(gong)(gong)生、共(gong)(gong)創(chuang)、共(gong)(gong)享(xiang)、包容、普惠等(deng)原(yuan)則(ze)，整(zheng)體性關切客戶價(jia)值(zhi)、員工價(jia)值(zhi)、股東價(jia)值(zhi)等(deng)各利益相關者的(de)(de)利益。同時，秉持(chi)節(jie)約優(you)先、保護(hu)優(you)先、自然(ran)恢復為主(zhu)的(de)(de)原(yuan)則(ze)，注重(zhong)綠(lv)色、低(di)碳(tan)、循(xun)環、再利用，致力(li)于永(yong)續(xu)經營和可持(chi)續(xu)發展(zhan)，共(gong)(gong)同維護(hu)好人(ren)與自然(ran)生命(ming)共(gong)(gong)同體。

國際大變局需要“東方智慧”

當下，世界(jie)正在經歷百年未有之大(da)(da)(da)變局，國際體系與世界(jie)力量對(dui)比呈現(xian)明顯的(de)(de)(de)“東(dong)升(sheng)西降”態勢。隨著西方現(xian)代性愈發(fa)暴露出其固有的(de)(de)(de)局限和(he)(he)危(wei)害，在北美(mei)、西歐、東(dong)亞(ya)這(zhe)三(san)大(da)(da)(da)全(quan)球最具(ju)實力、活(huo)力和(he)(he)潛力的(de)(de)(de)區域中，基于對(dui)國際地(di)緣政治和(he)(he)世界(jie)格局的(de)(de)(de)整體考(kao)量，特別是基于高度認可(ke)儒家(jia)思想文化(hua)的(de)(de)(de)強(qiang)大(da)(da)(da)生命(ming)力，我更看好東(dong)亞(ya)，儒家(jia)經濟圈未來的(de)(de)(de)發(fa)展前(qian)景值得期(qi)待。

新(xin)加坡(po)前總(zong)理李光(guang)耀在20世(shi)(shi)紀(ji)80年代提(ti)出了“亞(ya)洲價值觀(guan)”(Asian Values)，闡述(shu)了東亞(ya)經濟發展背(bei)后的(de)(de)強(qiang)勁推力是儒(ru)家(jia)文(wen)化(hua)。他指出，從根(gen)本(ben)上講，亞(ya)洲的(de)(de)成功原因(yin)(yin)歸于具有儒(ru)家(jia)文(wen)化(hua)內核的(de)(de)亞(ya)洲價值——秩序、紀(ji)律(lv)、家(jia)庭責任(ren)感、勤奮工作、集體(ti)主義、節儉等。英國(guo)歷史(shi)學家(jia)阿諾德·約瑟夫·湯(tang)因(yin)(yin)比(Arnold Joseph Toynbee)在20世(shi)(shi)紀(ji)70年代也鄭重預言：世(shi)(shi)界未(wei)來的(de)(de)文(wen)明時代就是儒(ru)家(jia)思(si)想的(de)(de)文(wen)明時代，因(yin)(yin)為(wei)儒(ru)家(jia)忠孝仁(ren)義的(de)(de)文(wen)明，就是人類最(zui)本(ben)性(xing)的(de)(de)文(wen)明。

中國文(wen)(wen)化源遠流長(chang)，中華(hua)文(wen)(wen)明博(bo)大精(jing)深(shen)，儒(ru)家(jia)思想具有超越(yue)時空的(de)(de)(de)(de)穿(chuan)透力和(he)生命(ming)力。時至今日，先(xian)秦儒(ru)家(jia)倫理(li)思想文(wen)(wen)化中“自強不息”的(de)(de)(de)(de)進取(qu)精(jing)神(shen)(shen)、“誠信(xin)為(wei)本”的(de)(de)(de)(de)倫理(li)規范、“以義(yi)馭利”的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)準則、“寧儉勿奢”的(de)(de)(de)(de)自律意識、注重永續經(jing)營的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)觀點，以及(ji)以天(tian)下(xia)為(wei)公、民(min)為(wei)邦本、為(wei)政以德、革故(gu)鼎新(xin)、任人唯賢(xian)、天(tian)人合一(yi)、自強不息、厚德載物(wu)、講信(xin)修睦、親(qin)仁善鄰等為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀、天(tian)下(xia)觀、社會觀和(he)道德觀，對建(jian)設現代(dai)市場(chang)經(jing)濟和(he)現代(dai)商業文(wen)(wen)明新(xin)形態提供了豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)資源，仍具有十分重要的(de)(de)(de)(de)價值。

面(mian)對大變局(ju)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，儒家(jia)經濟圈需要更全(quan)(quan)面(mian)了解、更深入發掘以中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明為(wei)核心的(de)東(dong)方(fang)(fang)文(wen)(wen)明歷史，同時(shi)，更有效地推動東(dong)方(fang)(fang)優秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)創造性(xing)轉化(hua)(hua)和創新(xin)性(xing)發展(zhan)，從而為(wei)全(quan)(quan)球現代(dai)(dai)(dai)經濟發展(zhan)提供(gong)重要的(de)、歷久彌(mi)新(xin)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源和精神(shen)動力。儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)自身也只有與現代(dai)(dai)(dai)經濟發展(zhan)相適應，在促進和完(wan)善現代(dai)(dai)(dai)經濟發展(zhan)和現代(dai)(dai)(dai)商業文(wen)(wen)明新(xin)形(xing)態中(zhong)，才能實現自身的(de)現代(dai)(dai)(dai)轉換與興盛(sheng)。

作者簡介：

徐飛博士，二級教(jiao)(jiao)(jiao)授、博士生(sheng)導師，美國(guo)哈佛大學(xue)(xue)(xue)(xue)、麻省理工學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(MIT)高級訪問(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，現任(ren)(ren)(ren)上(shang)海(hai)(hai)(hai)財經大學(xue)(xue)(xue)(xue)常務副(fu)校長(chang)(chang)(chang)(正(zheng)局(ju)級)。歷任(ren)(ren)(ren)上(shang)海(hai)(hai)(hai)交通大學(xue)(xue)(xue)(xue)安泰經濟管理學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)執行(xing)院(yuan)(yuan)長(chang)(chang)(chang)、校長(chang)(chang)(chang)助理，上(shang)海(hai)(hai)(hai)交通大學(xue)(xue)(xue)(xue)黨委(wei)(wei)副(fu)書記、副(fu)校長(chang)(chang)(chang)，西南交通大學(xue)(xue)(xue)(xue)校長(chang)(chang)(chang)。兼任(ren)(ren)(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)部高等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)校創(chuang)新(xin)創(chuang)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)指(zhi)導委(wei)(wei)員(yuan)會副(fu)主任(ren)(ren)(ren)，中(zhong)(zhong)國(guo)鐵道學(xue)(xue)(xue)(xue)會副(fu)理事長(chang)(chang)(chang)，中(zhong)(zhong)國(guo)高等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)會創(chuang)新(xin)創(chuang)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)分會理事長(chang)(chang)(chang)，全(quan)國(guo)工商管理專(zhuan)業(ye)(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)位研究生(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)指(zhi)導委(wei)(wei)員(yuan)會委(wei)(wei)員(yuan)，中(zhong)(zhong)國(guo)管理學(xue)(xue)(xue)(xue)會組織與戰略專(zhuan)業(ye)(ye)委(wei)(wei)員(yuan)會副(fu)主任(ren)(ren)(ren)，中(zhong)(zhong)國(guo)創(chuang)新(xin)創(chuang)業(ye)(ye)創(chuang)造50人(ren)論壇主席，中(zhong)(zhong)國(guo)-東(dong)盟(meng)區域(yu)發(fa)展協同創(chuang)新(xin)中(zhong)(zhong)心副(fu)理事長(chang)(chang)(chang)，上(shang)海(hai)(hai)(hai)市行(xing)為科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)會會長(chang)(chang)(chang)，上(shang)海(hai)(hai)(hai)市管理科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)會副(fu)理事長(chang)(chang)(chang)，上(shang)海(hai)(hai)(hai)市全(quan)球經濟治理與產業(ye)(ye)運行(xing)研究基地(di)主任(ren)(ren)(ren)，北京大學(xue)(xue)(xue)(xue)世界倫理中(zhong)(zhong)心(World Ethics Institute Beijing (WEIB)學(xue)(xue)(xue)(xue)術委(wei)(wei)員(yuan)會委(wei)(wei)員(yuan)。出版(ban)專(zhuan)著譯著教(jiao)(jiao)(jiao)材20余部，在國(guo)內外權威(wei)(wei)核心期刊(kan)以(yi)及《求是》《人(ren)民日報(bao)》《光明日報(bao)》等(deng)權威(wei)(wei)媒體發(fa)表180余篇論文和文章，其中(zhong)(zhong)多篇論文被《新(xin)華文摘》全(quan)文轉載。

封面圖片來源：每(mei)經(jing)記者 張建 攝